Textos clássicos traduzidos ao português e com acesso livre.
07. Domesticação de animais, cultivo de plantas e tratamento do outro
Autor: HAUDRICOURT, André-G.
06. Parentesco, Amizade e Relação Patrono-Cliente em Sociedades Complexas
Autor: WOLF, Eric R.
05. O Ciclo de Desenvolvimento do Grupo Doméstico
Autor: FORTES, Meyer
04. Sucessão à chefia em Tikopia
Autor: FIRTH, Raymond
03. Rituais de Rebelião no Sudeste na África
Autor: GLUCKMAN, Max
Autor: GOODENOUGH, Ward H.
Autor: SPIRO, Melford E.
A FACA é organizada por um grupo heterogéneo de pessoas associadas ao Núcleo de Antropologia Visual e da Arte do CRIA [NAVA], do Centro em Rede de Investigação em Antropologia [CRIA], que têm em comum a vontade de explorar as fronteiras entre o trabalho de investigação e a criação artística. Ao longo das últimas décadas, os antropólogos têm sentido uma necessidade crescente de utilizar suportes não verbais para dar corpo a um conhecimento fenomenológico que emana do seu objecto, enquanto os artistas recorrem cada vez mais a conceitos e sensibilidades etnográficas. Neste contexto, a FACA surgiu como uma arena de discussão e exploração destas inter-relações com o intuito adicional de estimular o diálogo entre a academia e a população em geral.
site oficial do evento em Lisboa: https://faca2015.wordpress.com/
Inicio por um lugar comum: como todos sabemos, a etnografia é a ideia-mãe da antropologia, ou seja, não há antropologia sem pesquisa empírica. A empiria – eventos, acontecimentos, palavras, textos, cheiros, sabores, tudo que nos afeta os sentidos –, é o material que analisamos e que, para nós, não são apenas dados coletados, mas questionamentos, fonte de renovação. Não são “fatos sociais”, mas “fatos etnográficos”, como nos alertou Evans-Pritchard em 1950. Essa empiria que nos caracteriza, aos olhos de alguns cientistas sociais pode ser uma desvantagem, se não uma impropriedade; penso, especialmente, nos sociólogos de ontem (e talvez nos de hoje também). Para os antropólogos, no entanto, é nosso chão.
Texto completo em livre acesso:
publicado originalmente em: http://www.museus.gov.br/20739/
O Museu de Arqueologia de Itaipu, também chamado Museu Socioambiental de Itaipu, em Niterói (RJ), é tema do primeiro volume da coleção Museus do Ibram. O livreto traz ao público a história do museu e a temática que aborda, contextualizando-o em relação à localidade e à comunidade em que está inserido. Consulte ou faça download da publicação.
Originalmente publicado em: http://novosdebates.abant.org.br/index.php/numero-atual/117-v1-n2/opiniao/135-o-que-faz-um-animal-de-estimacao-na-antropologia
Jean Segata
Professor de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Talvez essa pergunta – a do que faz um animal de estimação na antropologia – valha menos por suas possíveis respostas do que por algum exame dela em si. O faz da questão vem com dois sentidos aqui. Um deles é o do tom de “lugar ocupado”, e responde por uma demanda crescente de trabalhos sobre as relações entre homens e animais. O que se tem chamado, por alto, de uma Virada Animalista na Antropologia, e que tem motivado diversos debates, especialmente na França e, recentemente, no Brasil. É claro que o tema conta com longa data na disciplina. O gado dos Nuer de Evans-Pritchard ou os animais e as plantas domesticadas de Georges Haudricourt são apenas alguns dos exemplos mais evidentes. Mas a questão emergente no debate antropológico diz respeito ao lugar que esses animais passaram a ocupar na maneira como temos descrito aquilo que entendemos como composição do social. Trata-se de algo que pode muito bem ser resumido na provocação que Latour (2008: 26) elabora, ao contestar que as coisas, os fenômenos, os animais e toda a sorte de entes que cabem na fórmula de não humano, “deben ser actores y no simplesmente los infelices portadores de una proyección simbólica”. Mas que se considere nisso a ideia de que não há atores em si, aqui ou acolá, à espera de serem marcados na etnografia. O desafio lançado nessa perspectiva não é o de identificar quem ou o que é um ator, mas quando é. O foco está nas associações, nos efeitos, nas contingências ou naquilo que faz fazer na relação. Nesse caso, por alto, o animal provoca, aqui, uma redefinição da própria ideia de agência e, por conseguinte, de social.
Mas há também uma outra forma de se pensar aquele faz, e nesse caso, ele enquanto produção. A isso eu me refiro aos efeitos que a dita virada animalista têm produzido na própria teoria antropológica. Em monografias recentes, inspiradas em tendências formadas por Tim Ingold, Philippe Descola ou Eduardo Viveiros de Castro, nota-se a presença protagonista ou simétrica de animais e humanos enquanto agentes de relação. Mas a questão é que entre esses animais e aqueles pelos quais eu me interessei, os de estimação, há uma distância marcada, que faz aparecer, em igual proporção, a própria distância entre algumas formas de se praticar antropologia e os seus diferentes campos de estudo.
Claro é que há diferenças teórico-metodológicas ou de contextos etnográficos entre os autores que mencionei, mas num todo, eles são referências naquilo que no Brasil se convencionou tratar como etnologia. Claro também é que a ideia de animal de estimação faça parte desses contextos e que as formas de identificação e relação com as quais a antropologia os têm descrito naqueles contextos e nos contextos urbanos são particulares. A distância a que me refiro é aquela marcada na já tão tormentosa distinção “nós”/“eles”, que em alguma medida foi condição constituidora da antropologia e que mais do que uma problemática disciplinar, passou a ser um enfrentamento moral no debate contemporâneo.
Para esclarecer, o meu trabalho com animais de estimação se deu, primordialmente, por meio de uma etnografia realizada em pet shops e clínicas veterinárias na cidade de Rio do Sul, no interior do Estado de Santa Catarina (Segata, 2012b). Ali, eu me investi em um trabalho sobre o desenvolvimento de diagnósticos e tratamentos médico-veterinários cada vez mais sofisticados, sustentados pelo uso de equipamentos da chamada “alta tecnologia médica”, equiparados em valor, funcionalidade e eficiência, àqueles de uso entre humanos. A minha linha de defesa era a de que essas tecnologias facilitavam a relação entre os humanos e os seus animais de estimação, no que eu chamei de produção de semelhança.
Como resultado desse trabalho, eu passei a apresentar e publicar trabalhos onde o destaque eram cães com colesterol e hipertensão, outros que eram utilizadores de aparelhos ortodônticos, com a função de tornar as suas mordidas as mais naturais o possível conforme as características programadas em suas raças. E não escaparam também os cães constipados, frutos infelizes de dietas cada vez menos nutritivas da nossa geração “fast food”. Nesse caminho ainda, apareceram os gatos com problemas renais, e os seus sofríveis procedimentos para a retirada de cálculos de suas bexigas e uretas. Não faltou a gravidez psicológica de cadelas e, acima de tudo, o que veio a ser o objeto de minha maior atenção: os cães diagnosticados com depressão e que passaram a ter a sua “qualidade de vida” mantida pelo uso de psicotrópicos à base de fluoxetina (Segata, 2011; 2012a; 2013c).
As reações a esses casos foram muito diversas, quando apresentadas em alguns encontros de nossa disciplina. Primeiro, porque, por bem ou mal, em geral aconteceram em espaços que por si davam algum enquadramento prévio ao trabalho, em Grupos de Trabalho - GT sobre medicalização, ciência e tecnologia, sobre subjetividade e violência, e só mais recentemente no campo das relações entre humanos e animais propriamente dito. Ali, entre os muitos modos como isso já foi debatido, eu sempre considerei interessante o quanto a ideia de absurdo, de curiosidade e exotismo permeava as falas dos debatedores e de muitos que intervinham. E não faltaram os risos - aqueles que como bem escreveu Nietzsche, ajudam-nos a manter a distância de certos temas. Acontece que aqui eu os vejo como centrais, pois afinal de contas, levou muito tempo para que a antropologia deixasse de fazer aquilo que Roy Wagner já chamou de antropologia de museu de cera, nessa dificuldade digerir sua fetichização do extraordinário. Para ser mais direto, o que eu quero dizer é que a afirmação da humanidade de um jaguar que bebe cauim, de um macaco que avisa sobre a caça, de um pecari que guerreia pelo ponto de vista ou até mesmo de uma pedra viva é muito interessante para a antropologia, não porque nos dê algum indicativo do que são precisamente esses entes, mas porque nos ajudam a entender o mundo dos humanos que se arranjam com isso - e isso, sabemos, tem aparecido com frequência como argumento que sustenta uma outra virada, a ontológica (Viveiros de Castro, 2002). Mas, os risos que são produzidos por animais cardíacos ou depressivos revelam um pouco da antropologia dupla-face que ainda praticamos.
Em um contexto etnológico, o enunciado de que uma sucuri é gente é muito sério e exige do antropólogo a expertise do diálogo metafísico entre as concepções de humanidade dele e aquelas do nativo. Já no meio em que eu tenho trabalhado, uma boa parte de nós, aparentemente, sabe que um “bebezinho da mamãe” é, na verdade, apenas um cachorro, e que “bebezinho” e “mamãe” são fórmulas condensadoras de uma maneira já inculcada entre nós para se falar de afeto, carinho ou cuidado. Os “outros” podem ser animistas, perspectivistas ou totemistas. Nós, os solidários “estendedores” de nosso bem maior, a humanidade. E que fique claro que eu não estou reinvindicando um lugar particular para os animais de estimação ou ainda uma categoria que nos explique, para além da malgrada etiqueta de ontologia naturalista. Torcendo para cá uma inspiração que vem de Joanna Overing (1985), minha questão é: por que o nosso modo de entendimento sobre a humanidade dos animais do “eles” é literal e a do “nós” é metafórica?
Talvez tenhamos aqui um bom indicativo de que entre as muitas invenções dos modernos encontra-se a antropologia e a sua ideia de humanidade. Sim, porque no primeiro caso, como já bem situou Latour (2009), “moderno é aquele que acredita que os outros acreditam”, e no segundo caso, assim como o individualismo criticado por Dumont (2003), a ideia de humanidade também carece de um recall, que a relativize no interior de uma ideologia particular de um lugar e de um momento da história, sob a pena de continuarmos a fazer com que ela repercuta negativamente no próprio conhecimento antropológico. Ou seja, o que eu quero dizer é que eu não trabalhei com animais de estimação humanizados - eu trabalhei com Belinha, com Pink, com George e outros seres singulares que não eram animais, nem cães, e nem uma raça, mas uma contingência, o efeito de uma relação entre entidades instavelmente identificadas como humanas e animais. Contudo, em alguma medida, ainda faltam-me alternativas para pensá-los fora de uma humanidade genérica e metafórica que englobasse todas as suas particularidades e fizesse desaparecer suas animalidades e singularidades.
Enfim, para mim, um animal de estimação na antropologia não faz apenas as vezes de um objeto de novas pesquisas. Ele faz aparecer a contingência que produz tanto nossas animalidades quanto nossas humanidades, numa maquinaria de negação e diferença. Mais que isso, talvez ele force a visibilidade de um conjunto de valores que ainda levam nossa disciplina a operar a partir de uma matriz assimétrica que divide o nós do eles na ainda persistente modernidade da própria antropologia.
Referências
DUMONT, Louis. 1993. “Do Indivíduo Fora do Mundo ao Indivíduo no Mundo”. In: ______. O Individualismo: uma perspectiva antropológica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, p. 33-68.
LATOUR, Bruno. 2008. Reensamblar lo Social: una introducción a la teoria del actor-red. Buenos Aires, Manantial.
______. 2009. Sur le Culte Moderne des Dieux Faitiches. Paris: La Découverte.
OVERING, Joanna. 1985. “Today I shall call him, ‘Mummy’: multiple worlds and classificatory confusion”. In: ______. (ed.). Reason and Morality.ASA Monograph 24. London: Tavistock Publications, p. 152-179.
SEGATA, Jean. 2011. Tristes Amis: la médicalisation chez les chiens de compagnie avec dépression dans le sud du Brésil. I Congrés d´Association Française d´ethnologie et d´anthropologie - AFEA. Paris: EHESS, p. 56-62.
_____. 2012a. “Tristes (Psycho)Tropiques: le monde des chiens dépressifs au sud du Brésil”. In: Frédérick Keck; Noëlie Vialle (eds.). Des Hommes Malades des Animaux. 8ed.Paris: L´Herne, p. 151-158.
______. 2012b. Nós e os Outros Humanos, os Animais de Estimação. [Tese de Doutorado]. Florianópolis: Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social.
______. 2012c. "Os Cães com Depressão e os seus Humanos de Estimação". Anuário Antropológico, 2: 177-204.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2002. “O Nativo Relativo”. Mana, 8(1): 113-148.
Jean Segata
Professor de Antropologia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Currículo Lattes
Dezembro de 2014, Pádua, Itália
Segundo Simpósio Internacional de Antropologia aplicada
Autores: Meta Gorup & Dan Podjed
No início de dezembro de 2014, a cidade italiana de Pádua sediou o segundo simpósio internacional Por que o mundo precisa de antropólogos, que foi assistido por mais de 200 visitantes da Europa e mais além. No evento, organizado anualmente pela Rede Antropologia Aplicada da Associação Europeia de Antropólogos Sociais (EASA), em colaboração com várias instituições, os alto-falantes e o público tentou descobrir como estabelecer uma cooperação entre a antropologia acadêmica e aplicada.
De negócios arriscados no Afeganistão para abrir ecossistemas
O evento foi aberto por Vanda Pellizzari Bellorini, assessora do prefeito de Pádua, e Simone Borile, presidente e diretora da Universidade Campus CIELS, que expressou uma recepção para o auditório lotado no Centro Cultural de Altinate / San Gaetano, no centro da cidade de Pádua. Os participantes, em seguida, embarcaram numa jornada que os levou de empresas arriscadas de Antonio Luigi Palmisano, professor italiano de antropologia social e econômica na Universidade de Salento, através de ousadia os desafios de negócios de Rikke Ulk, antropólogo e CEO da empresa de consultoria dinamarquesa Antropologerne, para se familiarizar com ecossistemas abertos, que ajudam a melhorar a experiência do usuário, que foram introduzidos por Michele Visciola, co-fundador da empresa com sede em Turim Experientia.
Diversas idéias para o trabalho prático de antropólogos continuaram durante o painel de discussão aquecida, que foi moderada por Dan Podjed, coordenador da EASA Rede Antropologia Aplicada. Para além dos três palestrantes, a discussão contou com Desirée Pangerc, professor de Antropologia Aplicada da Universidade Campus Ciels e tenente do exército italiano, e Peter Simonič, observador e promotor da mudança política e professor assistente na Faculdade de Letras da Universidade de Ljubljana.
O simpósio internacional é um resultado da colaboração entre instituições eslovenas, italianas, holandesas e internacionais. Além do principal organizador, a EASA Rede de Antropologia Aplicada, o evento deste ano foi organizado pela Universidade Campus Ciels, Universidade de Ljubljana, Centro de Investigação da Academia Eslovena de Ciências e Artes, Universidade Livre de Amsterdã, e a Associação Eslovena de Etnologia e Antropologia KULA. O simpósio foi patrocinado pela Agência de Investigação Eslovena.
Advogando para o Estado de Direito
Antonio Luigi Palmisano
Professor Antonio Luigi Palmisano
Além de sua carreira acadêmica bem-sucedida, o primeiro orador, Antonio Luigi Palmisano, atuou como consultor em várias missões internacionais e civis na África, América Latina e Ásia. Ele explicou que os antropólogos em zonas de conflito podem desempenhar um papel crucial na mediação entre as autoridades governamentais e grupos étnicos com seus próprios sistemas jurídicos. De 2002 a 2004, Palmisano trabalhou no Afeganistão onde operou como um intermediário entre o governo e as minorias, e com vista a conciliar os povos que têm por décadas vivido em meio a conflitos armados. Ele considerava-se tão bem sucedido em suas funções, também porque o estabelecimento de diálogo e compreensão mútua é mais simples do que costumamos imaginar que ele seja - no entanto, seus compromissos foram frequentemente dificultado pelos objetivos "superiores" do sistema capitalista, que é apoiado por lobbies dos advogados. Ele enfatizou que os antropólogos devem lutar contra o sistema existente e incentivar o Estado democrático e legal nas regiões onde esses mecanismos parecem ser utópicos no momento.
Antropólogos podem fazer entender o sentido do mundo dos negócios
Rikke Ulk
A próxima oradora tomou o simpósio em Pádua a uma esfera bem diferente. Rikke Ulk é CEO da empresa dinamarquesa Antropologerne que realizou consultoria para diversas organizações dinamarqueses e internacionais, entre outros no campo da saúde, educação, tecnologia, empregabilidade, energia e alimentos. Durante a transferência de seus conhecimentos e habilidades em prática antropológica sobre os negócios soube que "o mundo precisa de antropólogos porque faz sentido, nós nos importamos, temos uma visão, e envolvemos as pessoas." Para engajar com êxito as pessoas para as análises, uma boa comunicação é crucial; no entanto, fazer as perguntas certas é de semelhante importância vital . Rikke Ulk acredita que as empresas também podem contribuir para melhorar as nossas condições de vida, mas somente se as suas questões chegarem além do seu desejo de lucro - e antropólogos são os únicos que podem ajudá-los com as perguntas certas.
Os sistemas abertos permitam a experimentação
Michele Visciola
O terceiro orador foi Michele Visciola de consultoria Experientia que se esforça para melhorar a experiência do usuário nas áreas de tecnologia e inovação. Apesar de não ser formalmente treinado como um antropólogo, Visciola compreende plenamente a importância de abordagens antropológicas e etnografia em melhorar a experiência do usuário. Ele ressaltou que "a inovação tecnológica é 'simples'. É difícil, porém, para criar conexões que realmente trabalham em um determinado ecossistema tecnológico. Nosso papel é criar condições que permitam aos ecossistemas colaborarem. "Em sua opinião, é apenas em sistemas abertos que permitem a experimentação e que são, portanto, crucial para o futuro do desenvolvimento tecnológico.
Onde estão os limites da autonomia?
A discussão final, moderado por Dan Podjed, coordenador da EASA Rede Antropologia Aplicada, abriu uma série de temas ardentes. Os convidados salientaram, por exemplo, que os antropólogos são sempre empregados por alguém, seja o estado, uma missão internacional ou uma empresa multinacional, que em ambos os casos influencia seu trabalho e do nível de sua autonomia. Ressaltaram, ainda, alguns dos pontos fracos dos antropólogos que se tornam particularmente visível fora da esfera acadêmica: suas reações são muitas vezes lentas e complicadas nas suas respostas, enquanto os clientes esperam respostas rápidas, diretas e precisas. Por isso é muito importante colaborar com especialistas de outras áreas que podem oferecer novos insights e ajudar no ajuste abordagens dos antropólogos. Como Rikke Ulk resumiu: ". Antropologia é e deve ser um ecossistema aberto pronto para inclusão e experiência" Desirée Pangerc chamou a atenção para o fato de que os antropólogos costumam dar uma impressão de intelectuais inacessíveis enquanto suas tarefas cruciais na verdade consistem no estabelecimento de contatos entre as pessoas que podem permitir a colaboração e compreensão mútua. Peter Simonič chamou a atenção para o papel fundamental dos antropólogos em contextos locais. Eles podem fornecer informações valiosas e, ao fazê-lo, ajudar as pessoas a compreender seus ambientes e incentivar novas iniciativas para a mudança positiva.
Próximas etapas da Ljubljana, Slovenia
O segundo simpósio internacional Por que o mundo precisa de antropólogos mostrou que numerosos antropólogos europeus já deixaram a torre de marfim acadêmica e que seus números continuam crescendo. Como implicado pelo design gráfico do evento, uma interpretação de Giotto Fresco A expulsão dos demônios de Arezzo, a antropologia Europeia lenta mas persistentemente tem expulsado seus demônios do passado, que impedem o desenvolvimento da disciplina. Parece que o interesse dos antropólogos para a aplicação de conhecimento antropológico fora da academia está crescendo. O próximo passo, no entanto, vai exigir que a antropologia convença os outros sobre a sua utilidade - e este é precisamente um dos objetivos importantes do próximo simpósio que terá lugar em 2015, em Ljubljana, na Eslovénia.
Você pode ver grandes versões destes e outras fotos do mesmo em nossa página no Facebook: www.facebook.com/EASAAAN
O destino da antropologia - a extinção ou renascimento?
29 de novembro de 2013 em Amsterdam Tropenmuseum
Autores: Meta Gorup (Universidade de Ghent), Janja Stefanic (Universidade de Ljubljana)
O primeiro simpósio Rede Antropologia Aplicada EASA, intitulado Por que o mundo precisa de antropólogos, que teve lugar em 29 de Novembro de 2013, Tropenmuseum Amsterdã, oferecidas várias respostas para a questão da queima colocada no título do evento. O evento atraiu cerca de 200 pessoas de toda a Europa e contou com três antropólogos aplicados mundialmente famosos: Anna Kirah (Making Waves, Noruega), Jitske Kramer (HumanDimensions, Países Baixos), e Simon Roberts (Stripe Partners, Reino Unido).
Seus discursos inspiradores foram seguidos por uma intrigante discussão do painel moderado por Dan Podjed, coordenador da EASA Rede Antropologia Aplicada. Os convidados do painel de discussão eram um grupo heterogéneo de (mais ou menos), antropólogos aplicados e especialistas que de perto colaboram com eles: Professor Rajko Muršič da Universidade de Ljubljana, professora Marina de Regt da VU University Amsterdam, chefe do departamento de curadoria de Tropenmuseum Wayne Modest, antropóloga e jornalista holandêsa Nadia Moussaid, e Gregor Cerinšek, pesquisador e gerente de projetos do Instituto de Inovação e Desenvolvimento na Universidade de Ljubljana.
O evento em Amsterdam foi um resultado da colaboração entre eslovenos e holandêses e instituições internacionais. Além EASA Rede Antropologia Aplicada, o evento foi organizado pela VU University Amsterdam, Universidade de Ljubljana, Associação Antropológica holandêsa, Tropenmuseum e Instituto de Inovação e Desenvolvimento da Universidade de Ljubljana. Patrocinadores de recursos foram fornecidos pela fundação holandesa Vamos Bien !, Agência de Pesquisa eslovena, e empresa eslovena Metronik. A realização do simpósio foi cuidado por alunos da VU University Amsterdam Departamento de Antropologia, Dan Podjed da Universidade de Ljubljana, Ellen Bal e Rhoda Woets da VU University Amsterdam, e Meta Gorup da Universidade de Ghent.
O evento foi aberto pelo antropólogo holandês Ellen Bal, professor da VU University Amsterdam que saudou o salão Tropenmuseum completo. Havia estudantes de antropologia e graduados entre o público, assim como muitos (aplicados) antropólogos estabelecidos, unidas por representantes de outras disciplinas interessadas em colaboração com os antropólogos. Ellen Bal reconheceu com razão, que uma resposta tão numerosa e diversa significa que a missão dos antropólogos é uma questão chave exigindo uma resposta imediata.
Anna Kirah, Making Waves
O primeiro orador, a antropóloga do design mundialmente famosa Anna Kirah que começou sua carreira em empresas como Microsoft e Boeing e é hoje diretora-chefe experiência (CXO) em companhia norueguesa Making Waves, já ofereceu várias respostas de apoio para a pergunta por que o mundo precisa antropólogos. Ela incentivou antropólogos não terem medo de voar por cima da borda e sair da academia. Na sua opinião, a tarefa dos antropólogos é para facilitar a mudança, permanecendo humilde e ciente de que não somos especialistas. Apesar disso - ou exatamente por causa disso - que podem envolver-se especialistas no processo de mudança. Ao fazer isso, tornam-se fundamentais no atendimento e melhoria do produto. Convencido de seus benefícios, Anna Kirah sempre emprega abordagem centrada no homem para a criação de tecnologias, aplicações e objetos não só para as pessoas, mas com o povo. Na sua opinião, é por isso que o mundo precisa de antropólogos: porque eles são treinados para compreender diversos pontos de vista e sabem como se entrelaçam aspectos aparentemente não relacionados.
Jitske Kramer, Dimensões Humanas
O primeiro discurso foi seguido pela palestra da antropóloga holandêsa Jitske Kramer das Human Dimensions instituição que opera nas esferas da diversidade, relações interculturais, e mudança organizacional nas empresas. Como o orador anterior, Jitske Kramer também enfatizou que como antropóloga que ela não pode ser a mudança organizacional, mas ela pode facilitar a mudança, permitindo que os membros da organização a entender os eventos e atividades cotidianas. Ela acredita que é possível mudar o sistema, mas isso só pode ser alcançado através da compreensão do sistema e não por destruí-lo. Para ser capaz de fazê-lo, estudando organograma de uma empresa e realizando uma análise minuciosa de negócios não é suficiente. É necessário saber como as relações entre os membros da organização são formados e qual a sua influência sobre o negócio. O próximo passo representa o grande desafio - como introduzir a mudança organizacional de uma forma inclusiva, ou seja, de uma forma que é agradável para os membros da organização. Na sua opinião, a única maneira de realizar isso é através da compreensão por que as pessoas agem e fazem as coisas da maneira que eles fazem, e por isso que gostaria de mudar isso em primeiro lugar. Afinal, o objetivo da mudança é conectar as pessoas em sua diversidade, e esta é uma tarefa que se encaixa perfeitamente as habilidades dos antropólogos.
Simon Roberts, Stripe Partners
O último orador foi Simon Roberts, antropólogo empresarial britânico com mais de dez anos de experiência em pesquisa tecnológica e desenvolvimento estratégico - incluindo corporação internacional de tecnologia Intel - que recentemente criou uma empresa de consultoria Stripe Partners. Roberts apresentou uma perspectiva muito otimista sobre o papel dos antropólogos em um mundo em constante mudança. Em sua visão, a missão da antropologia é tempo e voltar a oferecer soluções para desafios aparentemente auto-evidente que enfrentamos no dia a dia, como a obesidade e envelhecimento da sociedade. Este processo é impedido por uma diferenciação entre a antropologia acadêmica e aplicada, é por isso que os antropólogos devem se esforçar para esquecer essa divisão "não natural". Só se for feito assim, antropólogos são capazes de oferecer as melhores soluções para o mundo.
discussão
Painel de discussão - a extinção ou renascimento da antropologia?
O simpósio concluído com um painel de discussão moderado por Dan Podjed. Ele começou o debate com a questão de saber se a antropologia será confrontada com o mesmo futuro como o pássaro dodo que foi extinto no século 17. As respostas dos painelistas revelaram que eles prevêem um futuro mais brilhante.
Wayne Modest, chefe do departamento de curadoria em Tropenmuseum, uma instituição que tradicionalmente emprega antropólogos em uma esfera aplicada, salientou que a missão do museu é a introdução de questões problemáticas para um maior público e não apenas para gerar conhecimento.
Marina de Regt, antropóloga da Universidade Livre de Amsterdã, cooperou com organizações não-governamentais no Yemen. Embora este seja um campo aplicado, que muitas vezes emprega antropólogos, ela desenvolveu uma perspectiva crítica sobre a chamada "ajuda ao desenvolvimento".
A antropóloga holandêsa Nadia Moussaid trabalha na estação de televisão AT5. Conhecimentos adquiridos durante seus estudos de antropologia afetam a escolha dos temas que ela escolhe para relatar e muitas vezes ajuda-la com colocando-se em lugar de outras pessoas.
Rajko Muršič, professor na Universidade de Ljubljana, enfatizou a importância da transferência de conhecimento antropológico na prática. Em sua opinião, a antropologia aplicada simultaneamente deve também ser engajada e vice-versa, porque esta é a única forma que permite a antropologia enfrentar e resolver problemas críticos.
Gregor Cerinšek do Instituto de Inovação e Desenvolvimento da Universidade de Ljubljana não é um antropólogo, mas muitas vezes ele colabora com eles em equipes multidisciplinares. Ele sustentou que as contribuições antropológicas são sempre bem-vindos quando se trabalha em tais equipes.
O painel de discussão concluiu com um tema muito comum nas reuniões antropológicos - ética. Esse problema visivelmente perturbou o público e forneceu uma garantia de que o debate sobre o porquê de o mundo precisa de antropólogos e de que forma os antropólogos devem estar engajados em resolver questões problemáticas continuaria durante a recepção a ter lugar depois do simpósio.
O simpósio em Amsterdã não forneceu uma resposta definitiva para a questão do futuro da antropologia, mas, sem dúvida, mostrou que muito pode ser alcançado com o conhecimento e as habilidades antropológicas, e que as acusações comuns de "arte pela arte" da antropologia não são verdadeiras. Antropologia é uma disciplina crucialmente necessária para a compreensão da sociedade contemporânea e permite a mudança positiva, portanto, não está sequer perto de frente para o destino do dodo. Muito pelo contrário: ramos aplicados da antropologia são cada vez mais crescente também na Europa. Portanto, o futuro da antropologia deve ser comparado a uma característica renascimento do Phoenix pássaro místico.
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Tradução livre por Davy Sales a partir da fonte original em inglês: http://www.easaonline.org/networks/app_anth/events.shtml
| publicado originalmente em http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=598653EBE759A64BAC30AD3EF327874C?id=18682&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia | |
| As línguas serão apresentadas em encontro ibero-americano que vai debater políticas públicas para a preservação da diversidade linguística. Talian, Asurini do Trocará e Guarani Mbya são as primeiras línguas reconhecidas como Referência Cultural Brasileira pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan) e que agora passam a fazer parte do Inventário Nacional da Diversidade Linguística (INDL), conforme dispõe o Decreto 7387/2010. Essas línguas e os representantes de suas comunidades serão homenageados durante o Seminário Ibero-americano de Diversidade Linguística que vai acontecer em Foz do Iguaçu (PR), entre os dias 17 e 20 de novembro. O Talian é utilizada por uma parte da comunidade de imigração italiana, na Região Sul do Brasil, sobretudo nos estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. A língua é falada desde que os italianos começaram a chegar ao país, no final do século XIX. Há municípios desses estados nos quais o Talian é língua co-oficial. Ou seja, detém relevância tanto quanto a língua portuguesa. Asurini do Trocará ou Asurini do Tocantins é a língua falada pelo povo indígena Asurini, que vivem as margens do Rio Tocantins, no município de Tucuruí (PA). A língua pertence à família linguística Tupi-Guarani. Guarani Mbya é uma das três variedades modernas da Língua Guarani, juntamente com o Nhandeva ou Ava Guarani e o Kaiowa. A língua Guarani Mbya é uma das línguas indígenas faladas no Brasil, ocupando uma grande faixa do litoral que vai do Espírito Santo ao Rio Grande do Sul, além da fronteira entre Brasil, Bolívia, Paraguai e Argentina. Os Guarani representam uma das maiores populações indígenas do Brasil. Estão distribuídos por diversas comunidades. Seminário Ibero-americano de Diversidade Linguística Durante o Seminário vão ocorrer ainda os seguintes eventos: Encontro de Autoridades Ibero-Americanas sobre Políticas Públicas para a Diversidade Linguística, reunindo representantes de todos os países que integram a comunidade ibero-americana, e o Fórum Línguas, Culturas e Sociedades, organizado pela Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA). O evento é uma parceria do Iphan e do Ministério da Cultura com a Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA). Essa é primeira edição do encontro. A cidade de Foz do Iguaçu foi escolhida para sediar o evento por estar na fronteira do território linguístico do português, espanhol e das línguas minoritárias faladas no espaço ibero-americano. INDL Para fazer é solicitação, é necessário que a comunidade encaminhe o pedido de inclusão no INDL para o Iphan. O pedido é analisado por uma comissão técnica formada por representantes dos seguintes ministérios: Ministério da Cultura, Educação, Ciência Tecnologia e Inovação, Justiça e Planejamento. Se esses representantes decidirem pelo reconhecimento, o processo segue para a sanção da Ministra da Cultura. Acesse o site para mais informações sobre o Seminário: http://diversidadelinguistica.cultura.gov.br/ Serviço: Assessoria de Comunicação Iphan | |
Chamada de artigos - Mediações - Revista de Ciências Sociais
A Comissão Editorial de Mediações, Revista de Ciências Sociais, do Departamento e Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais, da Universidade Estadual de Londrina, receberá artigos para o volume 20, número 1, correspondente ao primeiro semestre de 2015. Este número trará o dossiê temático:
Tecnociência, corpos, gênero e sexualidade
Ciência e tecnologia se configuram como dispositivos de produção de verdades e de intervenções sobre o mundo, e sobre os corpos em particular. Temáticas como gênero e sexualidade evidenciam o quanto esses processos são perpassados por tensões e relações políticas. Neste dossiê propomos reunir artigos provenientes de pesquisas empíricas e/ou reflexões teóricas que analisem como gênero permeia a produção do conhecimento científico, como também as implicações desse conhecimento na produção de convenções e intervenções sobre as temáticas em questão.
São bem-vindas pesquisas que discutam o caráter sociopolítico da tecnociência na definição de legitimidades ou ideias regulatórias (normalidades e/ou naturalidades) que afetam a existência cotidiana das pessoas, validando (pre)conceitos e produzindo hegemonias e estigmas de certos traços vinculados aos corpos generificados; trabalhos que abordem o cotidiano de produção do conhecimento científico, sua divulgação, as repercussões do mesmo na vida das pessoas; análises de intervenções biotecnológicas (cirúrgicas, endócrinas/hormonais, protéicas) sobre os corpos sexuais, reprodutivos e generificados. Também serão bem-recebidas contribuições que documentem e analisem agenciamentos mediante a apropriação de intervenções biotecnológicas na produção de transformações corporais que evidenciam dissociações nas convencionais correspondências entre corpo, gênero e sexualidade
Organizadoras: Daniela Manica (UFRJ) e Martha Ramírez-Gálvez (UEL)
Data limite para recepção de artigos: 14 de fevereiro de 2015
As submissões podem ser enviadas através do portal da revista http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/mediacoes ou pelo email: mediacoes@uel.br
O Duplo vinco antropológico: Espíritos e bruxos, políticas e ciência (Márcio Goldman MN/UFRJ)
Etnografias multispécies (Bernardo Lewgoy UFRGS, Jean Segata UFRN)
Políticas Etnográficas e o lugar da técnica (Carlos Emanuel Sautchuk UNB, Theóphilos Rifiotis UFSC)
Humanos e não-humanos na antropologia (Sophie Houdart Paris-X Nanterre)
Foi publicado no Jornal de Brasília de 21 de setembro de 2014,, o Edital de Seleção Nº 16 /2014 - TOR TERRITÓRIOS – 1 vaga - Projeto UNESCO 914BRZ1144.5 Análise, desafios, necessidades e perspectivas nos Processos de Implementação e Avaliação das Políticas Públicas Educacionais para os Povos Indígenas, Quilombolas, do Campo, Ciganos e outras Populações em Situação de Itinerância, com prazo para recebimento de currículos até o dia 28 de setembro de 2014, conforme anexos.
O Edital em questão também está disponibilizado no site da UNESCO,
Outros editais da UNESCO:
E no site do MEC: link: Conheça o MEC - Seleção de Consultores” :
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=20117&Itemid=1207
A ABA acaba de publicar os Anais da 29ª Reunião Brasileira de Antropologia. Abaixo listado as atividades por tipo de evento. Ao clicar no título os textos apresentados por cada autor ficam disponíveis à leitura. No final desta lista você pode acessar livremente os Anais completos para ler online ou baixar o cd virtual em seu computador.
Grupos de Trabalho:
Simpósios Especiais:
Mesas redondas:
Comunicações coordenadas:
<< ATENÇÃO >>
REGISTRO ISBN: 978-85-87942-28-9 (ANAIS)
REGISTRO ISBN: 978-85-87942-29-6 (Caderno de resumos)
O sexto encontro do ciclo de conferências e debates Humanos e Animais: Os Limites da Humanidade terá como tema a subjetividade animal. Organizado peloGrupo de Pesquisa Filosofia, História e Sociologia da Ciência e da Tecnologia, o evento englobará duas mesas-redondas, que acontecem nos dias 29 e 30 de setembro, às 9h30, no Auditório do Museu de Arte Contemporânea (MAC) da USP.
A temática será abordada a partir de uma perspectiva interdisciplinar, tendo como eixo a filosofia, mas passando também pela antropologia, biologia, linguística, psicologia e direito. Segundo o coordenador do encontro, Lorenzo Baravalle, pós-doutorando em Filosofia na USP e integrante do grupo, "o objetivo principal é definir perguntas e esboçar linhas de resposta, mais do que chegar a conclusões definitivas".
Entre as questões a serem discutidas, estão: Quais são as manifestações da subjetividade animal? O tempo possui, em alguns animais, a mesma função unificadora do “eu” que certos autores consideram central para a individualidade e a subjetividade humana? É possível falar de uma consciência da morte nos animais? O conceito de “autonomia”, tomado da filosofia política e do direito, pode ser utilizado para caracterizar a subjetividade animal?
O debate reunirá alguns dos pesquisadores que participaram dos eventos anteriores do ciclo. A mesa-redonda do dia 29 será moderada por Baravalle e contará com três debatedores. Hernán Neira, professor de filosofia política da Universidad de Santiago de Chile (USC), falará sobre a consciência do tempo por parte dos animais. Sua exposição se concentrará na crítica ao pensamento filosófico-biológico de Jakob von Uexküll, particularmente no que diz respeito à distinção entre a temporalidade humana, tida como objetiva, e a animal, tida como subjetiva.
O professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Gustavo Andrés Caponi, vai analisar a heterogeneidade das faculdades cognitivas dos seres humanos e dos outros animais à luz das ideias do naturalista francês Georger-Lous Leclerc, conde de Buffon.
A antropóloga Eliane Sebeika Rapchan, professora da Universidade Estadual de Maringá (UEM), discutirá a existência de uma "subjetividade animal" a partir de resultados de pesquisas que exploraram aspectos ligados a emoções e sentimentos, à consciência, à capacidade simbólica, entre outros, em chimpanzés selvagens e de laboratório.
Com moderação de Caponi, a mesa-redonda do dia 30 também terá participação de três debatedores. Stelio Marras, professor do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da USP, abordará o tema da correspondência animal-humano. Para isso, recorrerá à questão clássica da antropologia "os Bororos são araras" - uma referência ao pensamento simbólico de indígenas brasileiros, os Bororos, que têm a arara como totem e não fazem uma distinção ontológica entre si mesmos e essas aves.
Baravalle, agora como expositor, fará uma reflexão sobre a capacidade dos animais de perceberem a unicidade da experiência - isto é, a existência um "self", com identidade própria - e, a partir disso, vai explorar as potencialidades de um modelo teórico que possibilite uma melhor compreensão da fenomenologia da vida animal.
O professor do Instituto de Filosofía y Ciencias de la Complejidad (Ificc), no Chile, Davide Vecchi, discutirá se a subjetividade é uma propriedade primitiva de todos os seres vivos ou uma faculdade condicionada a certas capacidades biológicas, como a cognição, por exemplo. Na exposição, tratará de dois casos concretos: o sistema imunológico e uma colônia de bactérias.
CICLO
Inaugurado em 2013, o ciclo Humanos e Animais: Os Limites da Humanidade trata das origens, legitimidade e consequências ético-políticas da diferenciação dos seres vivos em humanos, animais e sub-humanos (neste caso, definidos por uma visão preconceituosa, segundo a qual indivíduos de certas etnias, tipos físicos ou gênero sexual são inferiores aos humanos).
O objetivo é discutir os fundamentos filosóficos e epistemológicos mais relevantes do que se entende por humano a partir de uma abordagem interdisciplinar, englobando perspectivas variadas, entre elas as da antropologia, da biologia e da ética.
A organização é do Grupo de Pesquisa Filosofia, História e Sociologia da Ciência e da Tecnologia do IEA, da Associação Filosófica Scientiae Studia e do Projeto Temático Fapesp Gênese e Significado da Tecnociência: Das Relações entre Ciência, Tecnologia e Sociedade.
O evento é gratuito e aberto ao público mediante inscrição prévia. Haverá transmissão ao vivo pela web. Para mais informações e inscrições, enviar mensagem para clauregi@usp.br. O Museu de Arte Contemporânea (MAC) da USP fica na rua Praça do Relógio, 160, Cidade Universitária, São Paulo, SP.
Associação Brasileira de Antropologia
Comissão de Assuntos Indígenas
Quanto ao processo demarcatório da Terra Indígena Morro dos Cavalos
(Palhoça/SC)
Quanto à série de reportagens intituladas Terra Contestada, publicadas no jornal
Diário Catarinense entre 07 e 11 de agosto de 2014
Apresentação
Não é de hoje que a imprensa catarinense lança reportagens que buscam infirmar os direitos constitucionais territoriais indígenas. Neste sentido, distorce fatos, inverte imagens, apresenta inverdades, estimula controvérsias, lança impropriedades, questiona e acusa profissionais da Antropologia, assim como atribui a responsabilidade à comunidade indígena Guarani de Morro dos Cavalos os atrasos na duplicação da rodovia BR 101 e à construção de dois túneis, culpa-a por atropelamentos e acidentes que ocorrem na rodovia, de ser empecilho ao desenvolvimento, e aponta-a como chaga e estorvo no litoral catarinense. Descreve a regularização fundiária da Terra Indígena como grave problema social, fundiário, ambiental, existencial. Por outro lado, omite interesses econômicos sobre essa terra indígena, declarada pelo Ministro da Justiça em 2008, demarcada fisicamente em 2010 e que ora aguarda a homologação pela Presidente da República. E cumpre notar, ainda mais grave, a irresponsabilidade do órgão de imprensa ao incitar conflitos infundados entre os residentes nas imediações da terra indígena e os índios, além de assacar impropérios contra a reputação profissional de uma antropóloga, pelo desempenho estrito de suas atribuições legais e especializadas.
A mais recente, constitui-se em uma série intitulada Terra Contestada, publicada no período de 07 a 11 de agosto de 2014, pelo jornal Diário Catarinense, pertencente ao grupo Rede Brasil Sul de Comunicação (RBS), afiliado da Rede Globo. Com ela e a matéria veiculada em televisão, no programa Jornal do Almoço, de 09 de agosto, mais uma vez a RBS afronta a boa e séria informação jornalística, impõe ao leitor e telespectador vis decomposições e estilhaços de um contexto embebido em complexidade, não medindo esforços em desfilar e sublinhar uma parcialidade deplorável em defesa de interesses econômicos e políticos que se opõem aos direitos indígenas. A publicação dessa série de reportagens, em momento estratégico, antecede o julgamento da Ação no Supremo Tribunal Federal que pede a nulidade do processo de regularização da Terra Indígena Morro dos Cavalos, movida pelo governo do Estado de Santa Catarina.
No dia 12 de agosto, após digerir com dor e perplexidade a mais esse ataque orquestrado na imprensa, lideranças Guarani criticaram e rebateram as insidiosas afirmações veiculadas. Em coletiva à imprensa na Coordenação Regional Litoral Sul da Funai, os indígenas teceram duras críticas à RBS. Refutaram as posições externadas pelo órgão de comunicação, e exigiram direito de resposta, de lhes serem dadas voz e vez. Reafirmaram o que é consensual nas aldeias guarani em Santa Catarina, de que Milton Moreira, único indígena ouvido pela RBS, não representa nem possui qualquer legitimidade para falar em nome dos Guarani. Também repudiam o uso político dessa dissidência, afastada de Morro dos Cavalos e de outras comunidades por motivos diversos, inclusive por “vender” uma extensão da terra indígena ao valor de uma cesta alimentar básica, em 1987.
A coordenadora do grupo técnico que conduziu os estudos de identificação e delimitação da Terra Indígena Morro dos Cavalos, antropóloga Maria Inês Ladeira (Centro de Trabalho Indigenista/SP), é profissional provida de integral competência nos assuntos e estudos referentes aos Guarani, o que inclui as demandas territoriais, assumidas no artigo 231 da Constituição Federal de 1988. A CAI-ABA, conhecedora da excelência de sua pesquisa e atuação junto a grupos Guarani desde finais da década de 1970, reconhece sua autoridade e a envergadura qualitativa de seu trabalho.
Ao mesmo tempo, a CAI-ABA refuta de forma peremptória a contratação do senhor Edward Luz pela Fundação do Meio Ambiente de Santa Catarina (Fatma), para elaboração de laudo antropológico no âmbito do Processo nº 2009.72.00.002895-0 (Juízo Federal da Vara Ambiental de Florianópolis/SC), cuja inicial requer a nulidade do processo demarcatório da Terra Indígena Morro dos Cavalos, movida contra a União (AGU) e a Funai. Ressalta que Edward Luz não mais compõe a Associação Brasileira de Antropologia desde 11 de janeiro de 2013, quando foi expulso dada sua postura não compatível com a ética profissional estabelecida por essa Associação, e por proferir declarações equivocadas e reducionistas, inteiramente desprovidas de rigor e embasamento científico. Em visível afronta ao estabelecido na Constituição Federal de 1988, a atuação profissional de referido antropólogo tem se pautado em denegar os direitos dos povos indígenas, em direta sintonia com os interesses das redes políticas das quais participa, de forte viés conservador e autoritário. A ABA enfaticamente deslegitima qualquer atuação de Edward Luz como antropólogo.
Assim, a ABA se junta às posições do Laboratório de Estudos e Pesquisas em Movimentos Indígenas, Políticas Indigenistas e Indigenismo (LAEPI) do Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas (CEPPAC/UnB) e dos participantes do XV Encontro Estadual de História da ANPUH-SC (abaixo), ao se manifestar contrariamente à atuação de Edward Luz.
Procuramos médicos ou advogados expulsos de suas organizações de categoria ou de conselhos reguladores da atuação profissional? Por que, então, um órgão público estadual, com dinheiro público, contrataria um antropólogo expulso da ABA para elaboração de um laudo sobre os indígenas Guarani, de quem, além de tudo, não tem o menor conhecimento?
Brasília, 18 de agosto de 2014.
Realização Carmen Rial e Matias Godio - Produção NAVI
A ABA disponibiliza o livro que resulta do Ciclo de Estudos e Debates sobre procedimentos éticos e a pesquisa em antropologia, organizado por Telma Camargo da Silva. Os links abaixo estão no portal da associação e tem acesso livre:
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Manifestação de repúdio à série de reportagens intitulada “Terra Contestada”, publicada no jornal Diário Catarinense entre 07 e 11 de agosto de 2014 apoiada em declarações do doutorando do PPG/CEPPAC Edward M. Luz
O corpo docente do Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas (CEPPAC) e do Programa de Pós-Graduação em Estudos Comparados (PPG/CEPPAC) da Universidade de Brasília (UnB), presente na 134ª Reunião do Colegiado do PPG/CEPPAC no último dia 20 de agosto de 2014 às 14h40, na sala Professor Roberto Cardoso de Oliveira, discutiu e concorda em manifestar publicamente repúdio à série de reportagens intitulada “Terra Contestada” e também ao modo parcial e injurioso como as reportagens se referiram à comunidade indígena Guarani de Morro dos Cavalos, à antropóloga Maria Inês Ladeira do Centro de Trabalho Indigenista (CTI), e aos funcionários da Fundação Nacional do Índio (Funai), servindo-se para tal das declarações proferidas pelo doutorando do PPG/CEPPAC, Edward Mantoanelli Luz.
Observa-se na série de reportagens mencionadas, que as declarações e opiniões de Edward Mantoanelli Luz se apoiam em laudo antropológico elaborado por ele a partir de contrato celebrado com a Fundação do Meio Ambiente de Santa Catarina (Fatma), no âmbito do Processo nº 2009.72.00.002895-0 (Juízo Federal da Vara Ambiental de Florianópolis/SC), cuja inicial requer a nulidade do processo demarcatório da Terra Indígena Morro dos Cavalos, movida contra a União (AGU) e a Funai. A esse respeito é imprescindível informar publicamente que Edward Mantoanelli Luz encontra-se em fase de conclusão da tese de doutoramento sobre: “Pós-materialismo, novas organizações civis e mudanças na cultura política no Brasil e nos Estados Unidos”. A referida tese em elaboração não possui relação com estudos sobre questões indígenas, disputas territoriais ou procedimentos demarcatórios, tampouco com a realidade sociocultural da comunidade indígena Guarani de Morro dos Cavalos, conforme atestado por seu Currículo Lattes (http://lattes.cnpq.br/7968984077434644, acessado em 20/08/2014). Ademais, cabe acrescentar que o CEPPAC não faz indicações ou recomendações de pós-graduandos para realização de trabalhos técnicos ou periciais por compreender que sua finalidade regulamentar é formar docentes, pesquisadores e profissionais de alto nível destinados a atuarem no ensino superior, instituições públicas e privadas, organismos sociais, empresariais e internacionais e onde mais seja necessário o conhecimento sobre as Américas. Nesse sentido, consideramos desaconselhável a atuação profissional de estudantes de pós-graduação em formação como peritos ou técnicos em processos e matérias que não tenham por finalidade favorecer sua formação científica, de tal modo, que este tipo de atuação seria recomendável somente com a supervisão de profissionais e pesquisadores doutores com conhecimento cientificamente comprovado sobre a realidade em questão ou que seja realizado por profissionais de nível inferior de formação com o devido respaldo da associação científica ou conselho profissional responsável pela área de atuação em questão, além das situações previstas para o exercício profissional da antropologia junto a órgãos públicos, de modo a evitar prejuízos de caráter moral, físico ou material a terceiros.
Sendo assim, lamentamos profundamente a veiculação da série de reportagens “Terra Contestada” e o envolvimento do estudante Edward Mantoanelli Luz na mesma considerando tratar-se de matéria de conteúdo parcial, desinformativo e explicitamente lesivo à integridade e idoneidade da comunidade indígena Guarani de Morro dos Cavalos, à antropóloga Maria Inês Ladeira do CTI e a funcionários da Funai responsáveis por dar assistência à comunidade indígena.
Compreendemos, na qualidade de professores e cientistas sociais, que o conteúdo das reportagens e das declarações e opiniões de Edward Mantoanelli Luz nessa série de reportagens, assim como em outros espaços, eventos e meios de comunicação sobre os direitos dos povos indígenas do Brasil e sobre a atuação de antropólogos e funcionários públicos, não refletem o conhecimento produzido no âmbito do PPG/CEPPAC, onde dezenas de publicações técnicas e científicas vem comprovar precisamente a legitimidade e idoneidade dos procedimentos de regularização fundiária de terras indígenas promovidos pela Funai, que asseguram amplamente o direito ao contraditório durante todo o processo de regularização fundiária.
Por ser esta nossa posição redigimos esta manifestação de repúdio que deverá ser imediatamente publicada na página eletrônica do CEPPAC, no mural do CEPPAC e encaminhada às pessoas, comunidades e instituições implicadas.
Brasília, D.F., 20 de agosto de 2014
Prof. Dr. Luiz Guilherme de Oliveira
Coordenador de Pós-Graduação e Presidente do Colegiado do PPG/CEPPAC
Profa. Dra. Flávia Lessa de Barros
Diretora do CEPPAC
Prof. Dr. Camilo Negri
Prof. Dr. Cristhian Teófilo da Silva
Profa. Dra. Délia Dutra
Prof. Dr. Jacques de Novion
Prof. Dr. Leonardo Cavalcanti
Profa. Dra. Rebecca Lemos Igreja
Profa. Dra. Simone Rodrigues Pinto
Prof. Dr. Stephen Grant Baines
Mestranda Mara Palhares
Representante discente
Membros do Colegiado do PPG/CEPPAC
Mesa com Eduardo Viveiros de Castro (Museu Nacional) e Beto Ricardo (instituto SocioAmbiental) e mediação de Eliane Brum.
A conversa na íntegra está nos cinco vídeos abaixo.
